作者简介
房伟，山东滨州人，文学博士，特聘精英教授，博士生导师，中国现代文学馆客座研究员，中国作协会员，中国小说学会常务理事，紫金文化英才，“青蓝工程”中青年学术带头人，江苏省特聘作家，于《收获》《花城》《十月》《当代》《中国作家》《北京文学》《解放军文艺》等刊发表长中短篇小说70余篇。有长篇小说《英雄时代》《血色莫扎特》《石头城》，中短篇小说集《猎舌师》《小陶然》《杭州鲁迅先生》，长篇非虚构《太湖万物生》，获茅盾文学新人奖、百花文学奖、紫金山文学奖、《当代》文学奖、汪曾祺文学奖、中华宝石文学奖、叶圣陶教师文学奖、欧阳山文学奖等，作品入选中国作协重点扶持项目、北京文化基金项目、江苏文艺宣传重大项目等，多次入选中国小说排行榜、收获文学排行榜，现执教于苏州大学文学院。
作品简介
《太湖万物生》35万字，描写苏州太湖水域生态文明建设。作者耗时150余天，行走500多公里，遍及金庭镇西山岛为主的27个岛屿，采访200余人，实地走访考察金庭镇、东山镇、光福镇等地太湖水域，记录太湖生态岛建设与发展过程取得的成绩，及遇到的困难和挑战，呈现太湖生态岛悠久的人文历史，书写优美的自然风光、舒适的自然风光和温馨的人情关系，同时也反思了现代化建设中人与自然的关系。《太湖万物生》部分章节陆续发表于《美文》等期刊，其中《明月见湾》获《清明》“全国生态文学奖”二等奖。该书出版后，先后入选“苏州重点作品扶持项目”“苏州艺术基金项目”“江苏重大题材文艺扶持项目”等，获第七届中华宝石文学奖，并被生态环境部与中国作协评为“2023年度生态文学十大好书”，入选武汉大学与《中国环境报》编写的《2023年度中国生态文学发展报告》。
获奖感言
非常荣幸获得叶圣陶教师文学奖，感谢评委会的厚爱，感谢主办单位的热情肯定。叶圣陶先生是苏州文化界的骄傲，也是教师的楷模。《太湖万物生》也是一部向叶圣陶先生致敬的非虚构文学作品。我是山东人，来到苏州八年了，苏州山水之美，深深吸引着我。我用大半年时间，走遍太湖诸多小岛，想用这支笨拙的笔，记录太湖在生态文明大潮中的点点滴滴。大半年采访工作，苏州太湖种种故事，诸多人物，让我不能忘怀。这部作品存在很多不足，但它见证了我对苏州的热爱。我是大学教师，业余进行创作，这在当下学术体制有很多尴尬。然而，叶圣陶先生将文学教育与实践相结合的理念激励着我。更重要的是，他曾讲过：“文当然是要做的，但要紧的是做人”，以文学实践教育理念，以文学塑造理想人格，我将继续以叶圣陶先生的教诲为鞭策，努力当一名合格的中文教师，一名合格的文学作者。
作品欣赏
第一章第一节
隐秀太湖录
明月移舟去，夜静魂梦归。暗觉海风度，萧萧闻雁飞。
——王昌龄《太湖秋夕》
一
山川风气
梦中总是有一群峨冠博带的古人。他们在水边痛哭高歌，在山间煮茶吟诗，在翠绿竹林里赏月听风，他们隐身于太湖岛屿，写出一篇篇璀璨的诗歌，一个个动人的故事。
戴维.莫里说过，每块土地都有自己不可抹杀的故事，但必须要有真诚的作者来阅读与重述。太湖生态岛不仅是自然山水，也是“纸上山水”。飘荡如野马的历史尘埃，风尘仆仆的文人墨客，洒脱不羁的仁人志士，慷慨悲歌与低回浅唱。那些变幻不定的面容，游动在深深浅浅的记忆，变成地域文化最具魅力的部分。
山川始于胸怀，风气源于精神。人文化成的精神，也表现在文化中人与自然的共生关系。人类依托自然生长出文化，反思人对自然的征服，而山水之间，也寄托人的理想，形成奇特的共生性。比如，“荒野是美国文化的一项基本构成。利用物质荒野的原材料，美国人建立了一种文明。他们曾试图用荒野的观念赋予他们的文明一种身份和意义。”太湖生态岛文化，也有显著的“移民文化融合性”。
《史记·吴太伯世家》记载：“太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。”我们已很难还原，公元前3200年那一段复杂诡谲的历史。“太伯奔吴”是权力斗争失败者的流亡，还是高逸之士的主动避让？这似乎已不再重要，我们更多关注中华文明“由北及南”的流动轨迹。太伯是最早来太湖的北方移民高士。中国文化“自北而南来”，少了北方厚重刻板的宗法约束，法儒斗争的残酷狞厉，而南方明媚山水之间，多了“个性自我”的张扬，风流蕴藉的温婉，以及情义为先的担当。比如，“荆蛮义之”表明太湖土著对太伯“谦逊让贤”的肯定，而这种“由北向南”的轨迹，丰富了中华文明的内涵与气质，也形成了南北对峙，流通互补的格局。
文人笔下，“北方山水”与“南方山水”有巨大差别，这也是地域文化差异使然。枚乘《七发》写道：“海水上潮，山出纳云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔；其少进也，浩浩凒溰，如素车白马，帷盖之张。”这些北方风景蕴含着征服的主体性，与自然恐怖伟力的“力量的壮美”（康德语）。南渡后谢灵运永嘉山水诗，初步形成南方山水描述特质：“澹潋结寒姿，团栾润霜质。涧委水屡迷，林迥岩逾密。眷西谓初月，顾东疑落日。践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。”（谢灵运《登永嘉绿嶂山》），细细读来，全是一番和谐柔美的“自然的优美”（康德语）。在文人写太湖生态岛的诗句中，优美更比比皆是，例如，白居易《宿湖中》：“水天向晚碧沉沉，树影霞光重叠深，侵月冷波千顷练，苞霜新橘万株金，幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟。十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心。”完全是一派自然与人类和谐共处的纯美之景。
然而，乱世有文化“由北向南”迁徙，治世则有文化“由南向北”流动，比如，明朝开国，南宋遗脉的南方精英，先移至南京，后聚集北京。民国乱世到人民共和国治世，也有文化中心“由南向北”的迁徙。钱穆曾讲，中国史的分是变，常是合，西洋史之常是分，其之合是一个变。他大意是站在文化比较论视野，说明中国文化主流是融合，虽有分离、战乱，但融合始终是主流。这既是中国历史客观存在，也是文明天性使然。太湖生态岛文化，这种“合”既表现在人与自然的和谐，也表现太湖文化融汇南北的特质。它并非封闭的，而是将北方诗书教化与南方岛民的温柔细致结合，使生态文明有了生长的文化基础。
移民文化往往有包容的气质。开发美国的移民，在五月花船帆影之下，以清教徒的勇猛精进与道德自省，加之对自由与宽容的向往，来到美洲的荒野之地。他们在牛仔的枪声和丰饶神秘的土地之间，蜕变成美国熔炉文化（meltingpot）。与美国不同，中国“由北向南”文化流动中，形成所谓“南渡”情结。“太伯奔吴”后，太湖迎来不少隐逸的北方士人，比如，汉初“商山四皓”，真正大规模人口迁徙，是“东晋”与“南宋”两个时期，大规模“南渡”。许多北方世家大族，纷纷迁徙到太湖居住，仅以太湖生态岛的西山为例，明初就有较大宗族25支，大多是北方名门，例如，秦家堡秦氏，消夏湾蔡氏，甪里郑氏，劳家桥劳氏，东村徐氏，煦巷徐氏，横山韩氏，梧巷凤氏等。
何谓“南渡情结”？冯友兰言“稽之往史，我民族若不能立足中原，偏安江表，称日南渡。南渡之人，未有能北返者：晋人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。‘风景不殊’，晋人之深悲；‘还我河山’，宋人之虚愿。”家国沦丧，自然更看重情感道义；文化地域变异，也会更注重融入当地。太湖生态岛的“南渡情结”，与广义的南迁文化不同，既有遗民之恨，仕人之清高，又有自然之爱与灵活务实的诉求，更兼有文武相济的文化传承。古人称太湖生态岛“是仙境，亦是寿域”。生态岛风景殊美，物产丰富，环水有山，处于太湖，可避刀兵之祸，也可颐养天性，养生修道。又因水道发达，距苏杭等发达地区并不太远，也可经商航运，交通文明。
（《太湖万物生》节选）
