心有木兮木有美

俞蕴琦（江苏省常州市第一中学高二）
 

心有木兮木有美，木有美兮木可雕。木可雕兮勤作刀，勤作刀兮艺方高。

                                ——题记

“此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流急湍，映带左右。引以为流觞曲水……”

下江南，来绍兴，品一口醇厚的黄酒，行个酒令，在江南的杨柳风中寻觅一种穿越古今的风雅。

在这一方嘉峪仙境，清澈见底、一尘无染的小舜江流经的嵊州溪山人家，怡然地坐立着一个名叫马村的千年村落，如一首清新脱俗、隽永明丽的田园山水诗。于此钟灵毓秀之地，风流翰墨，昭炳相接，人才荟萃。木雕大师马国伟生于斯，长于斯，在马村这样的灵山异水的化育之下，一天一天修炼成长为一位敦朴深沉又那样温婉细腻、内心纯真又匠心独具的木雕大师。宛如一坛陈年的绍兴老酒，时间的参透涵养，让酒味越显越浓郁醇厚。

古人用“奴、徒、工、匠、师、家、圣”七个层次来演绎人生道路。

一奴，非自愿工作，需要别人监督鞭策。

以农耕文明为主的传统中国，千百年来，生存生活首要便是安分守己、固守家园，由此，学技求艺成为大多数家庭或孩子寻求出路的最好选择。“男儿十五当有志于学”，就在十五束发之年，马国伟在父亲的安排下拜亲舅父东阳木雕民间艺人邢夏忠为师，开始学艺，随即跟舅父离家外出江西弋阳做工。在这段时间里，舅父严师的形象令马国伟既敬又怕。

二徒，能力不足但自愿学习。

“欲成器必利刃”，作为木雕学徒，磨刀，是永远绕不开的坎。钢刀嘴很厚，但为了削木头轻松，需用手磨很薄，马国伟经常磨到手起血泡，手肿的拿不了筷子。数月后，看到他磨出平整又锋利的刀口，舅父才露出满意的神情。学技之余，他常自学《芥子园画谱》，偷偷临摹烟盒上的图画，以增益技艺。

三工，按规矩做事。

学徒期满，马国伟正式出师，随舅父兼师父一同赴山东开办木雕工厂，期间打下童子功底，奠定自身的技艺基础。六年后，辗转南下广东，先进入中山红木家具工厂担任木雕师傅。在家具工厂期间，他得以接触各种年代、风格、流派、技艺、品相、形式的旧家具，从中细加整理、翻新、拆解、揣摩、研究、吸收，他深感“一日有一日之境界”。于是2003年，独立开设“马国伟木雕艺术工作室”。

四匠，精于一门技术。

出生地的自然山水、历史文化、天赋灵性以及个人成长的精进努力，乃至一个子夜时分天马行空的迷幻梦境，一条刚好在正午时刻飘到窗户的黄金分割线，一篇在旅行途中看到的探索未知宇宙多维空间的好奇文章，乃至一个芸芸众生庸常生活的日常表情，所有这些人生的馈赠，都融入到马国伟木雕作品创作的艺术元素和灵感来源。就如米开朗基罗说：“我在大理石中看见天使，于是我不停地雕刻，直至使他自由。”

三十年苦心孤诣地学艺，一项技术足以蝶变一个人。已届中年、渐入佳境的马国伟，在他的处世为人中，愈来愈呈现出这种“已识乾坤大，犹怜草木青”的境界，因此在他的创作中，也越来越呈现“朴拙天真，摒却浮华见真淳”，师法自然，观照现实，独辟蹊径，力求原创。

我常以为“工者匠心”。木者，春生之性。雕者，存菁之艺。以木为本，因雕成魂。是虽小技，可窥大道。方寸之间，自生乾坤。而“天有时，地有气，材有美，工有巧”，合此四者，可以为良。

而今天的马国伟，无疑是进入了可师、可家的阶段。

在他的作品《琼楼玉宇》中，以越国之都绍兴历史名城为背景，以古老的乌蓬船为延伸，码头繁忙，街道当铺云立，山脉逶迤连绵，苍松傲健，挺拔巍然。他自言艺术的背后是哲学，而中国哲学是心的哲学，是精神的艺术，是以人的一心之力谦恭自牧、反求诸己，达到自心与外界之他人、社会以及自然宇宙的和谐统一，名之为自性的圆满，也名之为人天合一、里仁为美。

在被问到机器逐渐取代人工手艺者的如今，他感言“天工人可代，人工天不如”。他说他无法阻挡时代的发展，也不反对现代科技的介入，只是希望有更多的年轻人热爱中华传统手工艺术，能够借助现代科技，助力传统技艺，推陈出新，但永远葆有手艺精神和手工温度。

他郑重地说他愿意将毕生所学传授给热爱木雕艺术的年轻一代。于我而言，已是为圣的境界。                                                       

(指导老师：姚天一)

【点评】

本文落笔巧设题记，言简意赅，统领全文，将作文题与现实生活进行了无缝对接。文章文脉清晰，结构有个性，由衷地表达了对马国伟的赞美之情。作者在概括性的记叙中也注重细节描写，刻画了主人公的语言、心理、神情等，虽只言片语，却能表现作者的情感。比如写“二徒”阶段，作者描写马国伟“经常磨到手起血泡，手肿的拿不了筷子”“偷偷临摹烟盒上的图画”，栩栩如在眼前。在写马国伟进入师、家的阶段，穿插议论、抒情，如画龙点睛，揭示中心。