简介

时潇含，女，深圳红岭中学高二学生，红岭中学鹏翎文学院院长。在《文学校园》《 东方少年》《初中生之友》《高中生之友》 《深圳青少年报》等报刊发表作品多篇。获第七届“鲁迅青少年文学奖”现场作文比赛高中组特等奖、深圳青少年读书随笔有奖征文一等奖等多个奖项。

获奖理由

时潇含已摆脱了中学生那种阳春白雪式的写作，她的文章立意高远，思考深刻，甚至有的是暴烈式的思索，夹杂着泥腥味的审视。同样的事件，同样的生活经历，她会有和同龄人不一样的思考。因此，她的文字显得老道成熟，干脆有力。

请为先生开一盏灯

当我们在一片万籁俱静中听见自己心心念念的声音，我们是否会惊觉我们对于生命的本身已渐行渐远？即便是铁骨铮铮的鲁迅先生， 他也需要有人为他打开一盏让他重回自我、返璞归真的灯。而试问世间，曾有何人将这盏灯开启？

穿窗瘦月底、落叶寒风中，向来是少有的心存鸿鹄之志、一路慷慨高歌的志士的身影。他们的心中唯有“致君尧舜上，再使风俗淳” 这样的高瞻远瞩。

心怀壮志没有错，可是我又怎能忘却，当力拔山兮气盖世的项羽走向穷途末路之时，不是为了江山社稷而悲，却是涕泪长流问道：“虞兮虞兮奈若何？”这不是妇人之仁，而是楚霸王心中真正人性的牵挂，挚情至此，不减雄豪。更不可忘却的是《薄伽梵歌》中的印度章西女皇，当峥嵘一生满心壮志的她从马上中箭跌落、生命灯尽油枯之时，她却注视着莽莽青山，笑语：“你们看，那晚霞真美！”没有了百万雄师阵前的嘶吼来将她羁绊，她回归的竟是一个女子的柔情。而最让人心生悲凉而慨叹的是， 当毛泽东度过他生命中最后的一个除夕时，身边的工作人员小心翼翼，生怕打扰了病榻上的他，他却说：“过年啦！你们去放挂鞭炮热闹热闹吧。”即便是心中充满宏韬伟略的伟人也终在寒冬中渴望最最微小的温暖。

一语至此，我却已是如鲠在喉，不知所言了。

人活一世，为国为家，却常常忘怀了自己生命的本性，以为这是生命的“枝叶”。中国的传统中是不讲“我”的，人性总是被万丈光芒的“大局”所笼罩。试问大明的脊梁张居正， 他为了万历的新政精疲力竭，自甘夺忧，却不为世人理解，以为他沽名钓誉，难道他不愤懑、不孤苦吗？当他在父亲的灵堂前，面对质疑他的子弟下属，歇斯底里地呼喊要让他杀掉自己时，难道他不明白他那漂泊太久的灵魂早已成伤？他真正的终点并不是扭转大明的倾颓之势，而是反观自我，与自己和解，在细小之处重还自己以人性啊。当今的人们不也是如此吗？为了生活，辛苦奔波，删除所谓的“枝叶”， 却终两手空空，人们所谓的“精华”终也不过如水东流。正如那个告诉迷惘的金岳霖“你是金博士”的车夫一般，应该有人告诉我们，我们到底是谁，我们需要听一听群山肆意而低沉的回响，看一看飞鸟衔着心声翱翔，反观自心， 才有前行的力量。

那曾被人热议。如今一闪而过的余秀华曾道出世人的缺憾：“我不想被称为脑瘫诗人或是农民诗人，我只想被介绍为诗人余秀华。” 的确，人们是不是太关注所谓“标签”而忽视了人性的呼号？是不是物质、财富与前途让人们忘记了真正宝贵的“不值一提”的情谊？是不是唯有可歌可泣才是有价值的一生？不是的，绝不是的。这不过使我们迷惘，而不知道前路何方。

为了世人，我们应开一盏灯，哪怕青灯如豆。那些空村中的留守儿童与空巢老人，他们可以依靠城市中的亲人汇来的冰冷的钱生存， 而谁又能教会他们生活？有谁知那最贫穷却也最幸福的国家不丹，国王骄傲地宣布，他所追求的不是经济，而是青山绿水，民乐安康？其言甚好，效之则难。当我们的社会是急功近利的，我们也注定将在这股洪流中渐渐忘却自己的本心。当我们的生活走向各种指标评价的“富”与“强”，我们的灵魂，那些生命中最质朴的声音、微不可察的呐喊，又将何处安放？

先生终是离去了，而我以为他只是缺席我们的时光，他并没有死去，他仍需要一盏灯， 他仍要“看来看去的看一下”。是他对生活深厚的爱，让他呼喊，让他彷徨。如今我们仍有为如先生之人点一盏灯的机会。来吧，烧尽可燃之物，哪怕灯尽油枯，哪怕不比星光。

不要忘却，当我们于生活愈行愈快时，于自己、于本真却是愈行愈远了。试问，无源之水，如何流淌？无根之木，如何生长？无本之人，如何志在四方？

笼 艺

鸟笼曾象征着游手好闲。八旗子弟提笼遛鸟的形象早在人们心中留下了不务正业的恶名，槐荫柳下，一群闲极一时的纨绔子弟在鸟鸣中谈天说地，让韶光白白流去。如今，此情此景是不再有的了，可是人们依然赋予了笼子丰富的贬义，“关进笼子”“打破笼子”这样的话语总是让人感觉，这被妖魔化的笼子仿佛生来就是一种束缚。但事实不是这样的，笼鸟文化，是玩出来的艺术。笼子中有一种情怀，它象征着清晨沾着露水的悠闲。笼子有它本身的艺术，那是来源于市井的嘈嘈杂杂的艺术。

笼艺中不得不提的一点就是用料。暂不提美观与否，光说沿袭下来的习惯，就少用木条做笼。虽说木料比起竹料有诸多优点，如不易虫蛀，易于雕刻，但木没有竹的韧性，放杯托、站杆的时候易折断。木头厚重，压手，不大方便， 做个摆设固然精致，但作为把玩之物，总是欠了点随性。按说黄杨木、乌木、海黄、酸枝的价值远在竹料之上，但在清代浮夸的风气下都不用木笼来显阔绰，最是讲究场面的清朝大户人家也不会提着木笼出来遛鸟。竹子有退让的智慧，不易折，而且经年的好竹，经过反复的使用会由最初的米黄色变为枣红色，时间的沉淀，在它年轻的身上很早就得到了体现。其上用手摩挲出的厚厚的包浆，无疑让人一看就心向往之。

说到器型，便又是别有洞天了。方笼最易显其线条之美，用榫卯拼接，方方正正。这时最好不用紫竹，紫竹的深色容易失掉榫头的意味。用浅色竹条可以使纹理变得更明晰，那些不足几毫米的浅黄色竹条竟能如此紧密地与较深色的榫头咬合，如此一比便将圆笼过于内敛的鬼门技术比了下去。板笼用在方笼中也是有些煞风景的，就要用亮格的，敞亮，随处一挂， 端庄大方，阳光一照，清风一吹，笼中鸟雀， 自然欢声歌唱。就算是个空笼，看了也叫人心生欢喜。

凡是艺术，都要讲究协调。鸟笼就图一顺手，方便。绣眼就该用小笼，小巧秀气。画眉鹩哥理应用大笼，稳重端庄。不然为求敞亮把绣眼文雀之类硬放进画眉笼，不仅竹条间距过大，鸟雀易逃走，而且十分不协调。鸟和笼本来就是一体的，其审美是无法分割的，不论是颜色、大小、形状，都不是随意搭配的。

万物总有一点惊人的相似，世风越是凋敝， 审美越艳俗繁复，而在昌平盛世中反而讲究收敛。一如明式家具与清式家具，同样是硬木家具，明式的线条简洁、大方，妙不可言，随意一放便自成风情，而清式的仅适合放在养心殿里积灰。雕龙画凤，敦厚，沉重，看似大气， 终是末路中装出的外强，细品其心则是中干。笼艺也是如此。单单是细竹条，不加纹饰，不用细细地钿上螺，或是在铜盘和十三太保钩上大下功夫，只要光光的素笼，大方中透着轻盈， 简捷里透着气韵，这样的笼，怎么看都不厌， 满满的都叫人欢喜。

笼艺，不像是京剧、大鼓一样底蕴深厚的艺术，要正正衣冠，正襟危坐地谈论。如今大多数时候，都是一群穷极无聊的老头用零碎钱， 买下一只山雀，匀一个旧鸟笼，给自己冗长的时间找找乐子，不过消遣罢了。哪怕是如今开始盛行的奢靡的风气逐渐浸染了这种纯粹，笼艺说到底也仅是市井图一乐呵，终是玩物，眼看着赏心悦目，摩挲着其乐无穷就是好的。何必用世俗金钱的眼光来衡量本属于内心的东西呢？哪怕一个小蝈蝈笼，端端正正，大气朴素， 其意深远。物中的拙趣是品不尽的，琢磨线条交合错杂而形成的体势，一个清冷的下午就变得活色生香了，说到底乐呵乐呵就成了。有雀在笼中是生气，空置一笼悬于门庭，或置于案桌也是别有风情，天下再多的美物也比不上瞅见之后，心头滑过的一丝快意。

现如今，不上七十，秃了顶，颤颤巍巍， 穿一汗衫，就不好意思出门遛鸟，仿佛有人冷眼瞅着，冷哼“玩物丧志”。那些人仿佛以为笼子仍是该被打破的。可难道打破了笼子，一颗心就可以归了正？

清晨的太阳照着，提着笼慢慢走，有人恼着，自己照旧痴乐，这时哪怕提的是个积了灰、断了竹条的破笼子，笼里的雀折了翅，蹦蹦跳跳，大约也会慨然一句：“这春光，绝了！”