曹文轩先生在上午的讲座中谈到：譬如山花水月、鸟趣蝉音，凡此种种，均为“第一世界”之范畴，概非人类创造而生，正如庄子所言“物各有主”。而人类将自己的情感投诸文章见之笔下，便是“第二世界”。这两种世界在唯物的哲学家看来，定然是亦真亦假，一实一虚，而中国人（尤其古人）总喜欢泯去二者界线，以“风景”作“意象”，便在第一世界与第二世界间架起一座金梁。

景象对于国人来说好比面团，可捏成这样，也可捏成那样，随心所欲，便现种种相以应所求。譬如桃子一物，原本是再普通不过的一种果品，经国人加工，便成了长寿的象征：寿星要捧桃、麻古要捧桃，就连那花果山上三百寿数的孙悟空也为之甘而抢蟠桃园，于是“寿”与“桃”二字似乎紧密得再也分不开了。桃子也不是纯粹如花草的观赏品，它最终是要送入口中，于是，桃子的实用性便也具备了。众多如“桃子”一般的景就在国人的创造下融入了第二世界，成为现代文学所讲的“意象”。

花鸟山水之类意象很早就见诸文学了，各种文学意象各得妙用自不必言，其历史之久、影响之远亦不必说，这里只谈意象之于士儒、宗教、市民心态三方面的映象。

早期儒学中能让世人铭记的无非孔孟，将山水等景象引入儒学教育与儒家思想的也是这两人。

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是《论语》中一句人尽皆知的名言，孔子面对一川水竟联想到同流水一样一去不返的时光，可谓之高见。于是，几千年来的士儒都继承了这一“水-时光”的景象模式，如苏轼《赤壁赋》中“逝者如斯而来长往也，盈虚者如彼而卒莫消长也”，便是接了孔夫子的话头，把月之盈缺扯来作陪，以论述自己的道理；再如李太白“抽刀断水水更流”；再如李后主的千古名句“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。大凡此类诗文书写愁情，总归是绕不开一个“水”字了。而孔子所言“智者乐水，仁者乐山”亦如是，只不过情感稍变。如孔子言“登泰山而小天下”，杜子美“会当凌绝顶一览众山小”，是儒者胸怀刚毅之爱，以山水的情与貌为儒家思想作一种独特的注脚。

再说宗教，此者再为明显。马祖道一叫徒弟看月，三人反应不同：怀藏禅师说正好读经，百丈怀海言道正好参禅，而普愿禅师则说这般月色正好赏月。由此马祖便得出“经入藏，禅归海，唯有普愿超然于物外”的结论，由此可见，山水景象之于宗教，更有了一种功能，便是判断一个人的“见地”。

魏晋时不仅有建安风景，还有名为“玄学”的类宗教思想，以情致寄诸山水，于无名大千之中取得乱世中的一点慰藉，如阮籍华康这样名流无不流连山水，更有甚者服“石散”而求清修养身，虽是偏门之道，难掩古人对“第一世界”的热恋崇敬之情。景象本无主，但当它们被人命名，便成了青城山、普陀山……等等名山中往往还“被安排”了一位佛祖道君守佑，这也是景象见之国人心态的一大奇观。

三者便要说景象与小市民间的联系。这里所指绝非贬义平民的“意思，而是普罗大众。按古代的识字率算，恐怕万分之九千九百的人是读不懂阳春白雪的文章的，幸甚有小说绘本等文学形态供市民娱乐，于是很多浅显的比喻也进入了文学，这些比喻不如山水意象高大，但却独有与小市民生活相映衬之处，如冯梦龙一段名句“眼见他起了高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”，这便是以生活中常见的景象构筑文学中的意象，用浅白的道理道出文学中的哲理，这种浅显的意象之于市民文学贡献颇大，也可见意象之于中下层民众的映象。

文章千古事，一枝一叶总关情。意象与景致同国人的心理从未分开，意境情趣由景而生，由心而发，与中国士儒阶层、宗教理论、市民心态融为一体，像佛经中所言：一花一世界，一叶一菩提。