修身励志，做一个高尚的人

——上海市田园高级中学师生分享名著《论语》

□ 主持人：李卫华（上海市田园高级中学语文教研组组长） 

《论语》的当代修身功用

□ 李卫华（上海市田园高级中学语文教研组组长）

《论语》这部儒家经典是如此重要。1988年诺奖获得者发表宣言：“人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，从孔子那里汲取智慧。”当然，高中生学习儒家经典并非深奥的学术考古与研究，而是要从中汲取先贤智慧，借此改良自己的精神世界，树立积极的人生态度，提升生命的境界。应该强调它的当代立场和现实作用，引导学生站在今天的理性与现实立场去领悟儒家思想，探究传统文化在当代社会的意义，鼓励学生把经典阅读和现实人生联系起来。唯有如此，学生才会对文化经典产生兴趣，产生亲切感和温暖感。2014年习总书记考察北师大时强调“古代经典应成为民族文化基因，应该把这些经典嵌在学生的脑子里”。强调“无用之用，乃为大用”，就是超越功利，提倡吟咏、浸染和涵养，着眼点是学养、眼光和胸襟。

在儒家思想中有修身、齐家、治国、平天下的人生理想。这四个词是按照一定的顺序排列的，修身排在第一位，是基石，是齐家治国平天下的基础。只有“修己”之后才能“安人”。《论语》中关于修身的论述比比皆是，如“见贤思齐焉，见不贤则内自省也”（《里仁》），“吾日三省吾身”（《学而》）等，这些对于个人的自我修养都是颇具益处的。

“修身”即自我修养，也是个体道德的提高，其背后的支撑点是“仁”。孔子认为修身的目的就是个人能够把自己修养成为道德高尚的君子。《论语》一书中说到“仁”有109次，而说到“君子”就有107次，有人甚至把孔子所设想的理想国称为“君子国”。可见君子在孔子思想中的地位，这也从一个侧面说明孔子对修身的重视。只有事事处处用“君子之道”的标准严格要求自己，才能成为一个品德高尚的仁人。当人人都成为君子时，便能从整体上提高国民素质，所以说个人修身既是完善道德素养的需要，也是营造社会道德风尚的需要。

当代人和社会和谐统一，需加强个人的自我道德修养，提高人们的精神文化素养，所以《论语》中修身的思想对于当代是有极其重要的意义的。

修身有益于提高个人的道德素养。修身是个人的自我完善，也是个人主观改造的过程，通过学习和对自己内心世界及行为的克制、反省、检查，将一定的社会道德准则内化为自我的道德品质，有意识有目标地培养自己的优秀品质，实现自我完善。修身并非外界强加给个人的，相反，是每个人积极主动地进行自我完善，健全自己的人格，提高自己的道德境界。《论语》中的好学修身、克己修身、自省修身具有重大意义。我国要建设社会主义现代化的和谐社会，要求每个公民都有较好的道德修养，除了要广泛开展各项加强道德修养的活动外，更重要的是公民进行自我修养。我们通过学习《论语》中的修身思想来克服当今社会上出现的种种道德沦丧的不良现象。

公民修身能营造良好社会风尚。如果人人都修身，那么社会将会形成良好风尚。我国基本经济制度是社会主义市场经济，人们的活动总是与利益有关。人生在世上，衣食住行缺一不可，因此不可能没有对“利”和“金钱”的追求，《论语》中讲求“君子爱财，取之有道”，“义然后取”，“富贵贫贱，得之以道，处之以道”，也就是讲求对“利”“金钱”的追求要符合道义，在有利可图时要看看是否符合道义，然后再进行取舍。当今社会，人们对利益金钱的追求往往是没满足、没节制、没礼义廉耻的，出现人人损人利己、损公肥私等伤风败俗的歪风。如若不赶紧加强教育公民克己修身的话，社会风气将越来越败坏，那还谈什么构建和谐社会，建设社会主义现代化呢？

贤哉回也

□ 程朱贝（上海市田园高级中学2015届高三）

孔子是我国古代学者所尊崇的“圣人”。他的追随者、他的学生不计其数，但在孔子的眼中，他认为最为贤德的弟子便是“颜回”。

颜回是孔子最得意的门徒。孔子曾高度评价：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回在如此艰苦的环境下，却依然能乐在其中，实属不易。我认为，颜回之所以能够“不改其乐”的原因，就是因为他心中充满着追求和梦想，并辅之以满腔的热情。所以，颜回才成了这样一个得到孔子高度评价的安贫乐道、乐在其中的人。

宋代的大文豪苏轼也是这样的一个人。他屡遭贬谪，却依然没有放下自己的操守和高尚的品格，而是为官一任造福一方。我认为苏轼之所以能够像颜回那样，没有被苦难和挫折打倒，而是迎头赶上，有很大一部分原因，是因为他的心不为外物所羁绊，即使到了最困窘急迫的境界，他仍然能够泰然处之，依然能够写出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”之类的诗句。君子求道又怎么会去患得患失呢？苏轼，他心不为外物所羁绊，一心只想着报效国家和实现自己的宏伟梦想，他朝着自己既定的目标不断地努力前行，才能够在泱泱的历史长河中得以万古流芳。只有像颜回、苏轼这样有崇高的做人境界，才能攀登人生的巅峰。

范仲淹曾感叹“吾尝求古仁人之心”，他所说的“古仁人”或许就是拥有这种品质的人。正是由于有这样的追求，范仲淹的品质也为世人所折服。他写的《岳阳楼记》是一篇震古烁今的文章。“知我者；谓我心忧，不知我者；谓我何求。”范仲淹摒弃了迁客骚人一贯的作风。他写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“不以物喜，不以己悲”的名句，来寻求知音。我认为范仲淹真正达到了心无旁骛的境界。人性中的闪光点是给予人一种超然脱俗的体会，而把人引导到更高境界中去生活。只有当人处在这种境界中时，才会明白什么叫“古仁人之心”，才能拥有像范仲淹一样超脱一切的心。

所以，只有为了让自己不断完美而不懈追求的人生，才能被称为有意义的人生。

颜回只活了32岁，他在短暂的人生中，跟随孔子游历各个国家，践行仁政的思想。孔子所称赞的“贤哉回也”，可以推广到任何一个像颜回那样有操守有追求的人。茫茫的历史长河中，我看见颜回在追求真知的道路上不断前进，我看见苏轼在艰苦的生活中依然豁达开朗，我看见范仲淹不为外物所羁绊的淡然……

古人说：“朝闻道，夕死可矣”。朝夕之间犹如白驹过隙，但能够闻道而死，也是值得的。颜回以身殉道，苏轼以德自立，范仲淹以仁追随……他们的人生只是历史长河中短短的一瞬，但他们却为历史创造了不可估量的瑰宝，让我们明白，一个人只有为了追求梦想不断成长，豁达乐观，拥有古仁人之心，才能称得上是有价值的人。

贤哉回也！

修　道

□ 陈徐琛（上海市田园高级中学2016届高三）

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”何为道？国之道乃国泰民安，师之道乃桃李满天下，情之道乃“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，学之道应是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

孔子这句话的意思就是，励志追求真理，而耻于粗茶淡饭的人，是不值得交谈的。言下之意便是，那些耻于粗布淡饭的人并不是真心立志于道，或者说这样的人无法取得成就。那么孔子何出此言呢？

因为求道之人是不应该过于追求物质生活的。追求物质生活仅仅是追求生活的表现形式，而孔子认为立志于道者应更加努力淬炼自己的内心修养，注重于自我的意志品格。

《陋室铭》中道：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵，斯是陋室，惟吾德馨”。有了德，再简陋的屋子都能金碧辉煌了。或许也只有清贫乐道如陶渊明，才能“采菊东篱下，悠然见南山”，宁静淡远如周敦颐，才能“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

修道者的精力是有限的，真正做学问的人有几个会去刻意地追求身外之物？并不是说追求外物的生活是不对的，但是这不能成为修道者生活的主体。古有苏东坡读《阿房宫赋》至四鼓，今有陈景润在图书馆废寝忘食。

享誉世界的物理学家爱因斯坦，在大学任教期间一天到晚穿着一件说不出颜色的旧格子大衣，就连自己衣服破了，都是由学生提醒才会发现。也就是这样一个人，在光、电、热领域取得了重大的成就，并发表了《相对论》。

修道者应该明确自己的目标，并拥有一颗不骄不躁的平常心。范进中举为何而疯，因为他追求的不是“学道”，而是功名利禄、富贵钱财，他不懂得“不以物喜，不以己悲”的道理，于其说他立志于道，不如说他是立志于功名。孔子这句话是针对“立志于道”的“士”而言的，因此劝诫大家不要与以恶衣恶食为耻者交谈。

那么又一个问题出现了，孔夫子的这一句话还适用于当今社会吗？随着生产力、科技的发展，物欲横流早就成为普遍现象。学习的目的有很多种，但真的鲜有人立志于道。或许这个“道”并不应该只局限于学问，用“理想”来诠释会更加贴切，也只有理想才会令我们真正不顾外物条件的局限而去努力追寻吧！！

保持“立志”的初心，努力向前。