梁任公《去国行》诗云：“守此松筠涉严冬，坐待春回终当有东风。”当生活惟艰，善念几磨折，我辈当以如炬目光、松筠之格迎此凛寒，无惧长夜如铁，春回必有日。

对手如公牛，体格颇健壮，堪与一较高低否？

今鏖战正酣，筋力将衰竭，细思量孰去孰留？

生而在世，如此疑问不免有之。困苦艰难，亦乃常情。退却者从古已有，然而这不可成为我们懦弱的理由。从稚子简单而欢愉的日子年岁增加，孩提纯净的世界渐渐纷繁，我们遇见千百人与事，美德与笃志遇见我们。旧时光里我们熟悉环境环境熟悉我们，想人之所想急人之所急，因为我们知道别人亦是同样爱我们，无需一毫秒的思考，心之所向，鼎力相助，并无私念。友谊久酿，互为关心。延及品质，与众人皆为善。此德堪久长兮？吾曾笃信不疑。

但后来各种因素成为日子被加压被过度充实的理由，新的节奏在生命的乐谱上显现，我们从某时起像穿上猫爪鞋的芭蕾舞娘一直忙，为自己忙，而此时老友各赴前途，知心者远，寡德者现，我们是否还会秉执旧日所成的善念，无论周遭风雷浪涛？心中所植的“正”，还会坚如磐石、稳如泰山、一如既往吗？

你见世间诸恶，曰人生而为己，乏善可陈。然后你不再把德雷莎修女当作人生导师之一，私利之念涌起，蜗角虚名蝇头小利也要网罗，曾淡出生命的虚荣与浮躁又悉数走近，你想起《尚书·君牙》之句“为山九仞，功亏一篑”，叹自身正德之路，欲行百里，止九十而废，可嗟可惋。

可是缘何不一试、不坚持？与恶，心生之恶，世间之恶一搏，你怎知谁先力松劲懈？欲有作为，非不能为，实不为也。清朝金缨《格联联璧·学问》载：“志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。”

并不存可怖至不可折服之物。可折者，人心矣；不可折者，亦人心矣。秉光明则夜不足惧，心有锐旅则无坚不摧。人心可折，明代严党曾众；人心如金，徐阶、太岳不合污。初入仕，他们愤奸邪；再归来，他们游刃宦海，依然“民本”，心系众生。

周兴嗣《千字文》诲：“笃初诚美，慎终宜令。”谆人矢志，言恒心可贵。有强大内心，不惧敌虎狼骑兵。松筠驻心，朔风猎猎而不改其志，事竟成。土木堡之变后，二线明军京城门下迎战瓦剌之师，以少敌多，以劣胜优，只在死战，只在坚持。心胜则胜，志在守城，气震寰宇，遑论瓦剌。

唐代诗人邵谒曰：“为丝若不直，焉得琴上声。”为人无坚毅，怎得有作为。坚持纵然未必赢，而弃之则必败。内心的正德与外界的嚣扰相争，必全力阻秽污。

战国吕不韦所编《吕氏春秋》有言：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤……豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。”

“心所愿，力必至，无所畏惧”。关山重重，前途光明，何以坐待春回便有东风至？为有心守松筠，雪压风摧而不折，耐得苦寒仍葳蕤。浮云蔽日堪扫除，你作利剑冷光则猛兽为蝼蚁，不日可见，冬已将残，天色回阳。欲制胜，心须先胜，无往不克。

    作者：河南省郑州市 郑州外国语学校高一（3）班  陈婧媛,指导老师：刘凤莲）

点评：社会与道德是一个永恒的话题，《守此松筠涉严冬》一文正是对社会现象的关注和对伦理道德的解读。本文从《去国行》中“守此松筠涉严冬”引入，并以此为中心展开了逻辑清晰、调理分明的议论。凭借着深厚的积淀，作者将《尚书》《千字文》《吕氏春秋》随手拈来，在开合之间表现了坚守“松筠之格”的志向。