鲁迅(1881～1936)，中国文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。原名周樟寿，后改名周树人，字豫才。浙江绍兴人。出身于没落的士大夫家庭。

　　1898年到南京求学，先后入江南水师学堂、江南陆师学堂附设矿务铁路学堂 。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后弃医习文。1906年回到东京从事文艺活动，翻译、介绍俄国、东欧和其他被压迫民族文学作品 。1909年8月回国，先后在杭州、绍兴任教，课余辑录亡佚古代小说；到南京临时政府教育部任部员，到北京后任社会教育司科长、佥事。

　　1918年初参加《新青年》编辑工作，并在《新青年》发表第一篇白话小说《狂人日记》，抨击家族制度与封建礼教 。此后“一发而不可收  ”，陆续发表《孔乙己》《药》《阿Q正传》等杰作。1920年 8月起，先后在北京大学、北京师范大学等校兼课，编定《中国小说史略》等书，相继出版小说集《呐喊》《彷徨》。1925年领导青年建立莽原社、未名社，主编《莽原》，翻译介绍外国文学。1926年8月到厦门大学和中山大学任教。1927年10月到上海专事著述。1930年参加发起并组织成立中国左翼作家联盟，担任“左联”领导工作。在上海期间，陆续出版9本杂文集和历史小说集《故事新编》。先后编辑多种文学刊物，翻译了许多外国文学作品。

鲁迅是中国新文化运动的旗手，对民主革命和现代文学作出了巨大贡献，给人们留下了丰富宝贵的精神遗产。有1959年版《鲁迅译文集》10卷、1981年版《鲁迅全集》16卷等。鲁迅作品充实了世界文学宝库，被译成50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

鲁迅真正从事文学创作是从《狂人日记》开始，但是他弃医从文却远在日本留学期间，可以说他的文学创作与他在日本的学习生活经历有着重要的关系。

1902年，22岁的鲁迅去日本留学。在短短一年半时间里，他先后搬过三次家。一人出门在外，面对辗转流离，他也流露出无奈。然而还有更多的无奈，最先纠结的就是辫子问题，鲁迅在《藤野先生》中描述，“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。鲁迅为了表示与封建统治阶级斗争到底的决心，1903年毅然剪掉辫子。除了辫子还有中国女人的传统，当日本学生问起他中国传统女人是什么样子时，他总是显得很尴尬，尤其是日本老师特意前来询问中国女人缠足的事情，对鲁迅先生来说是一种强烈的刺激。当时日本在甲午海战中歼灭了中国的北洋水师，中国留学生便不可避免地受到种种歧视，当他们走在东京的大街上，经常遭受少年的辱骂。

鲁迅作为大清国留学生，先在东京弘文学院学习日语。他面对太多的歧视，同时又看到很多中国留学生不争气，在“剪辫明志”同时，积极参与浙江同乡会的革命救国活动。给鲁迅震惊和刺激最大的一件事，是战况不断通过幻灯片传回日本时，一些图片也被鲁迅看到了。他在《呐喊》中说：“有一回，我竟在画片上忽然回见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来鉴赏这示众的盛举的人们。”战争的残忍，国人的麻木，使他想到拯救国人的灵魂比救治身体更加重要，也就是从那时起，他做了弃医从文走上文学救国道路的决定。这一年鲁迅24岁。
　　鲁迅在拿到日语结业证以后，离开仙台去了东京，为《浙江潮》杂志撰文，并译《月界旅行》。1904年8月，往仙台入医学专门学校肄业。后在东京研究文艺，中止学医。1906年初夏，他把学籍挂在德国文学协会附属德语专修学校，一边学习德语，一边进行文学创作。同年他回国探亲时把二弟周作人也带到日本，他们一度租住在日本大文豪夏目漱石住过的大院。他和兄弟、好友几个常去神保町书店街看书买书，神保町书店街的内山书店一直和鲁迅有着密切的联系。这时候鲁迅已经26岁，他从事文学救国救民的意向已经显露得相当清晰。许多学者考证确认，鲁迅当时看到令他震惊的幻灯图片，就是在现辽宁开原拍摄的反映日俄战争的图片。
　　如今仙台人依然尊敬鲁迅，与鲁迅相关的中日友好组织很多，每到鲁迅周年祭，有很多人到鲁迅纪念碑前举行“碑前祭”。在国内怀念鲁迅的方式就更多了。鲁迅已经成为历史，但是他刻苦学习的优良传统和救国救民的精神动力，要永远发扬光大。

>>作品选读 

《秋夜》是散文诗集《野草》的第一篇，发表于1924年12月。作者当时在北京，正和北洋军阀黑暗统治及封建势力进行着韧性的战斗。 《秋夜》以象征手法抒情，抒发了对黑暗暴虐的统治势力的憎恶和愤怒，对被压迫被摧残的弱小者的同情，对热忱追求光明的幼小者的赞美，特别是表现和赞颂了抗击黑暗，不克敌战不止的韧性战斗精神。

凡是有志于创作的青年，第一个想到的问题，大概总是“应该怎样写”，现在市场上陈列着的“小说作法”，“小说法程”之类，就是专掏这类青年的腰包的。然而，好像没有效，从“小说作法”学出来的作者，我们至今还没有听到过。有些青年是设法去问已经出名的作者，那些答案，还很少见有什么发表，但结果是不难推想而知的：不得要领。这也难怪，因为创作是并没有什么秘诀，能够交头接耳，一句话就传授给别一个的，倘不然，只要有这秘诀，就真可以登广告，收学费，开一个三天包成文豪学校了。以中国之大，或者也许会有罢，但是，这其实是骗子。 
　　在不难推想而知的种种答案中，大概总该有一个是“多看大作家的作品”。这恐怕也很不能满文学青年的意，因为太宽泛，茫无边际——然而倒是切实的。凡是已有定评的大作家，他的作品，全部就说明着“应该怎样写”。只是读者很不容易看出，也就不能领悟。因为在学习者一方面，是必须知道了“不应该那么写”，这才会明白原来“应该这么写”的。这“不应该那么写”，如何知道呢？惠列赛耶夫⑵的《果戈理研究》第六章里，答复着这问题——“应该这

么写，必须从大作家们的完成了的作品去领会。那么，不应该那么写这一面，恐怕最好是从那同一作品的未定稿本去学习了。在这里，简直好像艺术家在对我们用实物教授。恰如他指着每一行，直接对我们这样说——‘你看——哪，这是应该删去的。这要缩短，这要改作，因为不自然了。在这里，还得加些渲染，使形象更加显豁些。’” 
　　这确是极有益处的学习法，而我们中国却偏偏缺少这样的教材。近几年来，石印的手稿是有一些了，但大抵是学者的著述或日记。也许是因为向来崇尚“一挥而就”，“文不加点”的缘故罢，又大抵是全本干干净净，看不出苦心删改的痕迹来。取材于外国呢，则即使精通文字，也无法搜罗名作的初版以至改定版的各种本子的。 
　　读书人家的子弟熟悉笔墨，木匠的孩子会玩斧凿，兵家儿早识刀枪，没有这样的环境和遗产，是中国的文学青年的先天的不幸。 
　　在没奈何中，想了一个补救法：新闻上的记事，拙劣的小说，那事件，是也有可以写成一部文艺作品的，不过那记事，那小说，却并非文艺——这就是“不应该这样写”的标本。只是和“应该那样写”，却无从比较了。 

四月二十三日

     注：

 〔１〕本篇最初发表于一九三五年六月《文学》月刊第四卷第六号“文学论坛”栏，署名洛。

〔２〕惠列赛耶夫（BBBepecae，1867～1945）一译魏烈萨耶夫，苏联作家，文学评论家。