现代主义是怎样产生？
2013-04-28 10:09:28 发布者:phpcms 来源:本站
现代主义是怎样产生？
陈祖益
最根本的是价值信仰，信仰缺失导致了危机。19世纪西方的尼采率先提出“上帝死了”这个口号，基督教信仰败坏及信仰失宠导致了人的丧生，但人上升到上帝时，人更加孤独，难以把持自我，没有依靠、无支撑，无法在自身之内或是自身之外找到支撑的东西。以前有上帝作依靠，当上帝死了，他们发现生存非常荒谬，没有依存的依据。人的处境是荒诞的，不能解释自己，心灵是一大片精神空白。而现代主义艺术是对精神空白的填充，于是就出现了小说、诗歌中大量的哲学思考，价值信仰崩溃的现代主义原因上。中国跟西方有类似的巧合，而整个西方是反对精确的理性主义。
中国传统价值的动摇与非理性主义没有关系，中国恰好需要科学，而西方的尼采正好反对的是科学。他们是不同的，他们一个是反科学，一个是科学的。没有导致中国传统文化的崩溃。
中国传统价值支撑点的崩溃是儒学的失落。中国没有宗教信仰，不会导致文化崩溃，儒学不是宗教主义，但它起到宗教的作用。
传统价值信仰崩溃在现代之间。中国现代主义诗歌就该在1919年产生，实际上没有出现，这是为什么呢？
首先，民主和科学曾一度时期填补了价值领域中的空白。它成为了人们信仰散失可以抓住并且抓住的信念，起到了一种替代性。在诗歌中那种乐观弥漫着普遍的极限。
民主和科学相当一部分之间构成了兴奋点，个人的那种惆怅和迷乱似乎有希望形成清晰秩序。那种荒谬感减弱了，这种情况下，现代主义是不可能出现的。
其次，中国诗歌还经历着一场新旧大换血的开始，与传统的那种城府、楼梯相对。诗人看到白话诗中的白话，在那样的时代，人人都有话要说，且用白话说，说什么更感兴奋，有话说与说什么是两回事。白话诗中的白与现代诗中的晦涩相对应，是不可能出现，人们也不需要。
第三，新诗乃之与西方文学有密切关系，但在“五四”时为了适应那个时代的乐观的情绪及时代风尚。译者重视浪漫主义、现实主义作品，而不是现代主义作品。
旧价值观的崩溃决不是一夜之间的事。新的民主科学之间也不是一夜之事。要提出就很困难，要变成信仰，更是难得。《论传统》爱德华·希尔所写的，其中提到科学。他认为科学有两个传统：文字传统和口头传统两种。科学的第二个传统是浑沌的，对科学有感受力，不能变成符号，用文字传递。正是这种精神传统，才使人们发展。他说：“从理论上说，它跟其他相比较，从科学上的进展不快，只不过是一个响亮的口号而已。”相对于中国传统价值信仰，民主和科学是次中心，它不是像传统文化结构那样，成为中国知识分子依靠永久性的价值观念，而是现代中国知识分子艰难历程中的临时障碍。或者说，需要中国努力而建构的东西，而不是已经给人支撑的文化价值。这时的民主和科学显得软弱无力。鲁迅因此说：“人生最痛苦的是梦醒后无路可走。”鲁迅的《彷徨》、茅盾的《幻灭》、闻一多的《死水》就说明这种精神状态是价值崩溃，茫然、无路可走的状态。
“五四”以后，1925年左右，艺术为现代主义提供了养料。白话诗从各个流域推向了极端，很快显示出一种难以为继的局面，白话诗终于走入了过于明白剔透而尴尬的境地。1925年出现了格律诗，使新月派的诗律出现了，他们仅仅从外在形式来改变新诗，对新诗的实质性推动是非常有限的。如初期的白话诗、小诗，在宗白华后就没有了。李金发的诗中有文言词汇，他奇遇般的异军突起，他是诗人气质的诗人。他的诗晦涩难懂，意象奇特，难以被人接受。20年代中期，诗歌时尚转变，从波德莱尔到很多诗人都被介绍而来，但最终价值替代有着或明或暗的关联。
陈祖益
最根本的是价值信仰，信仰缺失导致了危机。19世纪西方的尼采率先提出“上帝死了”这个口号，基督教信仰败坏及信仰失宠导致了人的丧生，但人上升到上帝时，人更加孤独，难以把持自我，没有依靠、无支撑，无法在自身之内或是自身之外找到支撑的东西。以前有上帝作依靠，当上帝死了，他们发现生存非常荒谬，没有依存的依据。人的处境是荒诞的，不能解释自己，心灵是一大片精神空白。而现代主义艺术是对精神空白的填充，于是就出现了小说、诗歌中大量的哲学思考，价值信仰崩溃的现代主义原因上。中国跟西方有类似的巧合，而整个西方是反对精确的理性主义。
中国传统价值的动摇与非理性主义没有关系，中国恰好需要科学，而西方的尼采正好反对的是科学。他们是不同的，他们一个是反科学，一个是科学的。没有导致中国传统文化的崩溃。
中国传统价值支撑点的崩溃是儒学的失落。中国没有宗教信仰，不会导致文化崩溃，儒学不是宗教主义，但它起到宗教的作用。
传统价值信仰崩溃在现代之间。中国现代主义诗歌就该在1919年产生，实际上没有出现，这是为什么呢？
首先，民主和科学曾一度时期填补了价值领域中的空白。它成为了人们信仰散失可以抓住并且抓住的信念，起到了一种替代性。在诗歌中那种乐观弥漫着普遍的极限。
民主和科学相当一部分之间构成了兴奋点，个人的那种惆怅和迷乱似乎有希望形成清晰秩序。那种荒谬感减弱了，这种情况下，现代主义是不可能出现的。
其次，中国诗歌还经历着一场新旧大换血的开始，与传统的那种城府、楼梯相对。诗人看到白话诗中的白话，在那样的时代，人人都有话要说，且用白话说，说什么更感兴奋，有话说与说什么是两回事。白话诗中的白与现代诗中的晦涩相对应，是不可能出现，人们也不需要。
第三，新诗乃之与西方文学有密切关系，但在“五四”时为了适应那个时代的乐观的情绪及时代风尚。译者重视浪漫主义、现实主义作品，而不是现代主义作品。
旧价值观的崩溃决不是一夜之间的事。新的民主科学之间也不是一夜之事。要提出就很困难，要变成信仰，更是难得。《论传统》爱德华·希尔所写的，其中提到科学。他认为科学有两个传统：文字传统和口头传统两种。科学的第二个传统是浑沌的，对科学有感受力，不能变成符号，用文字传递。正是这种精神传统，才使人们发展。他说：“从理论上说，它跟其他相比较，从科学上的进展不快，只不过是一个响亮的口号而已。”相对于中国传统价值信仰，民主和科学是次中心，它不是像传统文化结构那样，成为中国知识分子依靠永久性的价值观念，而是现代中国知识分子艰难历程中的临时障碍。或者说，需要中国努力而建构的东西，而不是已经给人支撑的文化价值。这时的民主和科学显得软弱无力。鲁迅因此说：“人生最痛苦的是梦醒后无路可走。”鲁迅的《彷徨》、茅盾的《幻灭》、闻一多的《死水》就说明这种精神状态是价值崩溃，茫然、无路可走的状态。
“五四”以后，1925年左右，艺术为现代主义提供了养料。白话诗从各个流域推向了极端，很快显示出一种难以为继的局面，白话诗终于走入了过于明白剔透而尴尬的境地。1925年出现了格律诗，使新月派的诗律出现了，他们仅仅从外在形式来改变新诗，对新诗的实质性推动是非常有限的。如初期的白话诗、小诗，在宗白华后就没有了。李金发的诗中有文言词汇，他奇遇般的异军突起，他是诗人气质的诗人。他的诗晦涩难懂，意象奇特，难以被人接受。20年代中期，诗歌时尚转变，从波德莱尔到很多诗人都被介绍而来，但最终价值替代有着或明或暗的关联。
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